BAB I
PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang
Bahan pelajaran dalam pembelajaran PAI di sekolah harus
bermanfaat untuk bekal kehidupan siswa pada masa kini dan masa yang akan
datang. Pembelajaran yang bersifat content
oriented yaitu mengarahkan siswa pada penguasaan materi pembelajaran dengan
hanya sekedar mengetahui berbagai fakta yang lepas-lepas, perlu dimodifikasi
menjadi lebih berorientasi kepada kehidupan siswa. Siswa diperkenalkan dengan
berbagai fenomena kehidupan termasuk pekerjaan sebagai bekal untuk kehidupan
mereka. Hal ini sesuai dengan materi pelajaran pendidikan agama islam yang
dikembangkan dengan berdasarkan prinsip berpusat pada potensi, perkembangan,
kebutuhan, dan kepentingan siswa serta lingkungannya.
Bahan pelajaran dalam pembelajaran PAI dikembangkan
berdasarkan prinsip bahwa siswa memiliki posisi sentral untuk mengembangkan
kompetensinya agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepad Tuhan Yang
Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi
warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Untuk mendukung
pencapaian tersebut, pengembangan kompetensi siswa harus disesuaikan dengan
potensi, perkembangan, kebutuhan dan kepentingan siswa serta tuntutan
lingkungan. Memiliki posisi sentral berarti kegiatan pembelajaran berpusat pada
siswa. Oleh karena itu, pengembangan keterampilan pribadi, keterampilan
berfikir, keterampilan social, keterampilan akademik dan keterampilan
vokasional merupakan suatu keniscayaan. Atas dasar itu, bahan pelajaran dalam
pembelajaran PAI sepatutnya tidak hanya dimaksudkan untuk semata-mata memberi
illmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga diarahkan agar siswa dapat
mempelajari sesuatu yang berhubungan dengan fungsi kehidupannya sebagai makhluk
yang beriman serta dapat mengikuti perkembangan sesuai dengan kemajuan
teknologi yang semakin canggih. Maka dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi yang canggih itu, siswa dapat memanfaatkannya sebagai media
pembelajaran PAI.
1.2
Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka
rumusan masalah yang dapat kami susun adalah sebagai berikut:
1.
Apa
Pengertian Bahan Pelajaran PAI ?
2.
Bagaimana
hubungan antara Tujuan Pengajaran dan Bahan Pelajaran PAI ?
3.
Apa saja
isi Pendidikan Agama Islam ?
4.
Apa saja
sifat yang ada dalam Bahan Pelajaran PAI ?
1.3
Tujuan Penelitian
Dalam rumusan masalah diatas terdapat beberapa
tujuan dan manfaat diantaranya:
1.
Untuk
mengetahui pengertian Bahan Pelajaran PAI
2.
Untuk
mengetahui bagaimana hubungan antara Tujuan Pengajaran dan Bahan Pelajaran PAI
3.
Untuk
mengetahui apa saja Isi Pendidikan Agama Islam ?
4.
Untuk
mengetahui apa saja Sifat Bahan Pelajaran PAI ?
1.4 Batasan
Masalah
Batasan-batasan permasalahan adalah membahas
komponen pembelajaran dengan pokok bahasan sebagai berikut:
1.
Menjelaskan Pengertian Bahan Pelajaran PAI
2.
Mendiskusikan hubungan antara
Tujuan Pengajaran dan Bahan Pelajaran PAI
3.
Mengidentifikasi Isi Pendidikan Agama Islam
4.
Mengidentifikasi Sifat Bahan
Pelajaran PAI
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Bahan Pelajaran PAI
Bahan pelajaran pendidikan Agama Islam adalah salah
satumata pelajaran yang mempunyai pokok bahasan dan sub pokok bahasan materi
pendidikan agama Islam. yang diuraikan Allah danbersumber dari Al-qur’an harus
difahami, diyakini, dihayati dandiamalkan dalam kehidupan umat Islam yaitu
fekih, aqidah, akhlak,Al-qu’ran hadist dan sejarah kebudayaan islam. Adapun
materi pokokpendidikan agama Islam diperguruan tinggi menurut Sahilun
A.Nasiradalah : “Prinsip ajaran agama Islam meliputi akidah, Syariah danakhlak”
oleh sebab itu mata pelajaran pendidikan agama Islam ini jugamemiliki beberapa
tujuan pembelajaran yang ingin dicapai.
Bahan pelajaran PAI adalah isi yang diberikan kepada
pelajar pada saat berlangsungnya proses belajar-mengajar PAI. Melalui bahan
pelajaran itu, pelajar diantarkan kepada tujuan pengajaran. Dengan perkataan
lain tujuan yang akan dicapai oleh pelajar dibentuk oleh bahan pelajaran. Bahan
pelajaran pada hakikatnya adalah isi dari mata pelajaran atau bidang studi yang
diberikan kepada siswa sesuai dengan kurikulum yang digunakannya.
Secara umum, sifat bahan pelajaran dapat dibedakan
menjadi beberapa kategori, yakni fakta, konsep, prinsip dan keterampilan.
a)
Fakta
adalah sifat dari suatu gejala, peristiwa, benda, yang wujudnya dapat ditangkap
oleh panca indra manusia. Fakta dapat dipelajari melalui informasi dalam bentuk
lambing, kata-kata, istilah-istilah, pernyataan sifat dan lain-lain. Fakta
biasanya dipelajari secara hafalan.
b)
Konsep
atau pengertian berarti serangkaian perangsang yang mempunyai sifat-sifat yang
sama. Suatu konsep dibentuk melalui pola unsur bersama diantara anggota
kumpulan atau rangkaian. Dengan demikian, pada hakikatnya konsep adalah
klasifikasi dari pola-pola yang bersamaan. Mempelajari konsep lebih sulit
ketimbang mempelajari fakta.
c)
Prinsip
adalah pola antar hubungan fungsional diantara konsep-konsep. Dengan kata lain,
prinsip adalah hubungan fungsional dari beberapa konsep. Prinsip pokok yang
telah diterima dengan baik dan teruji kebenarannya dinamakan hokum. Mempelajari
prinsip lebih sulit dari pada mempelajari konsep. Apabila prinsip telah
dikuasai, banyak fakta yang diperolehnya melalui penarikan kesimpulan secara
logis.
d)
Keterampilan
adalah pola kegiatan yang bertujuan, yang memerlukan manipulasi dan koordinasi
informasi yang dipelajari. Keterampilan dapat dibedakan menjadi dua kategori,
yakni keterampilan fisik dan keterampilan intelektual. Keterampilan fisik
adalah keterampilan psikomotorik, seperti menjahit, mencuci dan lain-lain.
Keterampilan intelektual adalah seperti memecahkan masalah, melakukan
penilaian, membuat perencanaan dan lain-lain. Hampir semua keterampilan
mengandung keterampilan fisik dan keterampilan intelektual. Hanya sifat
penonjolannya yang berbeda. Mempelajari keterampilan memerlukan penguasaan
fakta, prinsip dan konsep.
B.
Hubungan Antara Tujuan Pengajaran dan Bahan Pelajaran
PAI
Semua bahan pelajaran di atas
dirumuskan dalam bahasa yang jelas dan diproyeksikan untuk mencapai tujuan
pengajaran atau tujuan intruksional. Di bawah ini dijelaskan bagaimana hubungan
antara tujuan intruksional dan penetapan bahan pelajaran. Misalnya, tujuan
intruksional dirumuskan sebagai barikut:
“Pada akhir pelajaran, diharapkan
pelajar dapat membedakan antara wahyu dan ilham.”
Untuk mencapai tujuan intruksonal
khusus tersebut, bahan pelajaran yang harus diberikan adalah:
a)
Pengertian
wahyu,
b)
Pengertian
ilham,
c)
Perbedaan
antara wahyu dan ilham.
Guru yang akan mengajarkan bahan
tersebut harus menguasai ketiga perangkat bahan tersebut. Jika guru tidak
pernah menerima pengetahuan tentang itu selama dididik di lembaga pendidikan
guru, maka ia harus mempelajari buku sumber sampai menguasainya, agar ia tidak
menyampaikan bahan pelajaran dengan cara membacakannya dari buku di hadapan
pelajar.
Tidak semua bahan
pelajaran yang akan disampaikan terdapat dalam buku sumber, apalagi bila untuk
suatu bidang studi tertentu belum ada buku teksnya. Dalam hal ini guru dituntut
untuk mencari dan mengembangkan sendiri dari berbagai sumber. Kegunaan mata
kuliah MK PAI di Fakultas/Jurusan PAI antara lain untuk mempersiapkan calon
guru PAI agar mampu menggali ajaran Islam dari buku-buku sumber pendidikan
agama Islam. Di samping itu, surat
kabar, majalah dan jurnal keIslaman akan sangat membantu guru untuk menguasai
bahan pelajaran PAI.
Dalam menetapakan bahan pelajaran PAI,
guru hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:
a)
Bahan
harus sesuai dan menunjang tercapainya tujuan pembelajaran PAI.
b)
Bahan yang
ditulis dalam perencanaan mengajar hendaknya terbatas pada konsep saja atau
berbentuk garis besar, tanpa diuraiakan secara rinci.
c)
Menetapkan
bahan pelajaran PAI harus sejalan dengan urutan tujuan.
d)
Urutan
bahan hendaknya memperhatikan prinsip kesinambungan (kontinuitas).
Kesinambungan mempunyai arti bahwa antara bahan yang satu dan bahan yang lain
terdapat hubungan fungsional, sehingga bahan yang satu menjadi dasar bagi bahan
yang lainnya.
e)
Bahan
disusun dari yang sederhana menuju yang kompleks, dari yang mudah menuju yang
sulit, dan dari yang konkrit menuju yang abstrak.
f)
Bahan ada
yang bersifat factual dan ada yang bersifat konsptual. Bahan yang
faktualbersifat konkret dan mudah diingat, sedangkan bahan yang konseptual
berisi konsep-konsep abstrak dan memerlukan pemahaman.
Penetapkan bahan pelajaran PAI
dalam perencanaan mengajar tidak banyak kesulitan apabila tujuan pengajaran
telah dirumuskan dengan jelas dan terdapat buku sumber yang berkenaan dengan
bahan tersebut. Membahas bahan pelajaran PAI dan menyampaikannya kepada pelajar
bukan semata-mata persoalan metode mengajar, tapi juga persoalan
pengorganisasian dan penguasaan bahan pelajaran PAI oleh guru.
Pengorganisasian bahan bisa
ditempuh 2 cara, yaitu:
·
Bahan
dibahas secara umum terlebih dahulu, kemudian dibahas satu persatu secara lebih
khusus
·
Bahan
dibahas satu persatu secara khusus, kemudian sampai pada kesimpulan yang
bersifat umum.
Kedua cara tersebut memberi implikasi
yang berbeda terhadap cara pembahasan bahan oleh guru. Pada umumnya, cara yang
pertama lebih berhasil dari pada cara yang kedua, sebab pelajar memperoleh
gambaran mengenai bahan secara keseluruhan sebelum bahan itu dibahas satu
persatu. Keuntungan lain bagi pelajar, yaitu mengetahui bahwa setiap bahan yang
dipelajari mempunyai hubungan satu sama lain, dan mengacu pada keseluruhan (integrated).
Hal lain yang diperlukan dalam
menetapakan bahan pelajaran PAI adalah kepandaian atau kemampuan guru dalam
menyeleksi bahan pelajaran PAI yang akan diajarkan kepada siswa. Tidak semua
bahan yang ada pada buku sumber harus diajarkan seluruhnya mengingat terbatasnya
waktu yang tersedia. Guru harus memilih bahan mana yang perlu diberikan dan
bahan mana yang tidal perlu diberikan kepada siswa. Dalam menetapkan pilihan
tersebut, hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:
a.
Tujuan
pengajaran. Hanya bahan yang serasi dan menunjang tujuan yang perlu diberikan
oleh guru.
b.
Urgensi
bahan. Artinya, bahan itu penting untuk diketahui oleh siswa. Demikian juga
sifat bahan tersebut merupakan landasan untuk mempelajari bahan berikutnya.
c.
Tuntutan
kurikulum. Artinya, secara minimal bahan itu wajib diberikan sesuai dengan
tuntutan kurikulum.
d.
Nilai
kegunaan. Artinya, bahan itu mempunyai manfaat bagi siswa dalam kehidupan
sehari-hari..
e.
Terbatasnya
sumber bahan. Artinya, sumber bahan susah didapat oleh siswa ( tidak ada dalam
buku sumber), sehingga perlu diberikan oleh guru.
C.
Isi Pendidikan Agama Islam
Isi pendidikan Agama Islam hendaknya
tidak dikacaukan dengan isi atau bahan pelajaran PAI. Yang pertama berada pada
tataran filosofis yang melandasi segala muatan pendidikan yang dibutuhkan oleh
manusia di dalam kehidupan. Sementara itu, PAI berada pada tataran
teknis-operasional yang memuat aspek-aspek terbatas dari isi pendidikan Islam.
Isi pendidikan agama Islam
memiliki sejumlah kerakteristik yang digali dari al-Qur`an dan Sunnah Rasulullah
saw. sebagai sumber ajaran Islam. Karakteristik pertama tampak pada criteria
pemilihannya, yaitu iman, ilmu, amal, akhlak dan social. Dengan criteria
tersebut pendidikan agama Islam merupakan pendidikan keimanan, ilmiah, amaliah,
moral dan social. Semua criteria tersebut terhimpun dalam firman Allah ketika
menyifati kerugian manusia yang menyimpan dari jalan pendidikan Islam, baik
manusia sebagai individu, manusia sebagai jenis, manusia sebagai jenis, manusia
sebagai generasi maupun umat mausia secara keseluruhan.
Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian,
kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, dan nasehat
menasehati supaya menaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi
kesabaran. (Q.S. al-`Ashr,103: 1-3)
Firman tersebut
sekaligus menunjukkan bahwa proses pendidikan berpusat pada manusia sebagai
sasaran taklif dan merupakan proses social yang menuntut kerjasama masyarakat
di berbagai lapangan kehidupan.
Isi pertama
pendidikan agama islam berkaitan dengan sebuah tujuan besar, yaitu beriman
kepada Allah serta menjalin hubungan individu, masyarakat, dan umat manusia
dengan al-Khaliq, sehingga kehidupan
menjadi bertujuan dan memiliki orientasi yang jelas di jalan yang benar menuju
ridho Allah.
Isi pendidikan agama
Islam selanjutnya ialah amal saleh, saling mengingatkan agar menaati kebenaran
[isi ini sejalan dengan ilmu yang bertujuan menyingkap hakikat dan mencari kebenaran],
dan saling mengingatkan agar menetapi kesabaran [isi ini melambangkan
pendidikan akhlak, karena kesabaran merupakan inti akhlak yang disebut di dalam
al-Qur’an lebih dari seratus kali]. Isi pendidikan agama Islam yang terakhir
ialah pendidikan sosial, mencakup kerja sama dalam menumbuhkan keimanan dan
amal soleh serta saling mengingatkan agar menaati kebenaran dan menetapi
kesabaran. Peletakan wawu al-jama’ah [huruf wawu yang menunjukkan kepada kata
kerja bentuk jamak] pada kata amaanu, kemudian ‘amilu, dan tawashau dimaksudkan
untuk menekankan perhatian Islam terhadap pendidikan sosial dan rasa kebersamaan
dalam iman, amal, ilmu dan akhlak.
1. Pendidikan Keimanan
Pendidikan agama Islam
berwatak Rabbani. Watak tersebut menempatkan hubungan antara hamba dan al-Khaliq sebagai isi pertama pendidikan
Islam.dengan hubungan tersebut, kehidupan individu akan bermakna, perbuatannya
akan bertujuan, dorongannya untuk belajar dan beramal akan tumbuh, akhlaknya
menjadi mulia dan jiwanya menjadi bersih, sehingga pada gilirannya ia akan
memiliki kompetensi untuk menjadi khalifah di muka bumi. Dengan demikian,
pendidikan keimanan merupakan pendidikan rohani yang unik bagi individu.
Pendidikan Rabbani atau pendidikan keimanan tidak
sama dengan pendidikan keagamaan dalam arti pendidikan kependetaan seperti yang
berlangsung di Barat dengan nama Religious
Education. Pendidikan semacam itu tidak ada di dalam kamus Islam, sebab
pendidikan agama Islam mencakup Islam itu sendiri dengan segala konsepnya.
Pendidikan rohani
sebagai salah satu dimensi pendidikan agama Islam tidak hanya ditempuh melalui
hubungan antara hamba dan Penciptanya secara langsung, tetapi juga melalui
interaksi hamba dengan berbagai fenomena alam dan lapangan kehidupan, baik
social maupun fisik. Dengan kata lain, pendidikan Islam memperhatikan
pengembangan keimanan tidak hanya melalui perkara gaib, fenomena rohaniah dan
peribadatan semata. Kitab alam yang terbuka ini dengan segala fenomena alamnya
serta berbagai ilmu dan praktik kehidupan dapat memperkokoh dan berkaitan
dengan penanaman keimanan.
Ayat-ayat al-Qur’an
yang menyerukan keimanan sangat bervariasi sejalan dengan bervariasinya
lapangan kehidupan itu sendiri. Allah berfirman:
ﻮﺍﻠﺬﻴﻦﻴﯘﻤﻨﻭﻦﺑﻤﺍﺃﻨﺯﻞﺇﻠﻴﻚﻭﻤﺍﺃﻨﺯﻞﻤﻨﻗﺑﻠﻚﻭﺑﺍﻻﺨﺮﺓﻫﻢﻴﻭﻗﻨﻭﻦﺃﻭﻠﺌﻚﻋﻠﻯﻰﻫﺩﻯﻤﻦﺮﺑﻬﻡﻭﺃﻭﻠﺌﻙﻫﻢﺍﻠﻤﻔﻠﺣﻮﻥﺍﻠﻡﺬﻠﻙﺍﻠﻜﺗﺍﺐﻟﺍﺮﻴﺐﻔﻴﻪﻫﺪﻯﻠﻠﻣﺗﻗﻴﻦﺍﻟﺬﻴﻦﻴﺆﻣﻨﻭﻦﺒﺍﻠﻐﻴﺐﻭﻴﻗﻴﻣﻭﻦﺍﻟﺼﻼﺓﻭﻣﻣﺍﺮﺯﻗﻨﺍﻫﻡﻴﻨﻔﻗﻮﻦﻭﺍﻠﺬﻴﻦﻴ
Alif Lam Mim. Kitab (al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertaqwa, (yaitu) mereka yang beriman kepada yang
gaib, yang mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian rizki yang Kami
anugerahkan kepada mereka, dam mereka yang beriman kepada kitab (al-Qur’an)
yang telah Kami turunkan kepadamu dan kitab-kitab yang telah diturunkan
sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. Mereka itulah
yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang
beruntung. (Q.S. al-Baqarah, 2 : 1-5)
Firman Allah di
atas menggugah keimanan melalui perkara gaib, ayat-ayat al-Qur’an, dan
ibada-ibadah seperti shalat dan zakat..
Sedang ayat
al-Qur’an di bawah ini mengarahkan perhatian manusia kepada penciptaan langit
dan bumi dengan segala isinya seperti tumbuh-tumbuhan dan binatang serta hubungannya
dengan manusia. Dengan pengarahan tersebut, manusia diharapkan akan beriman
kepada Allah, Pencipta segala sesuatu. Selanjutnya, dengan perenungan tentang
kerajaan Allah, iman seseorang akan lebih kokoh. Hal itu mengisyaratkan bahwa
penanaman keimanan yang ditempuh pendidikan Islam melalui astronomi, fisika,
geologi serta ilmu hewan dan tumbuh-tumbuhan tidak kurang pentingnya disbanding
melalui ilmu-ilmu kesyariatan. Ayat tersebut ialah
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya
siang dan malam terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu)
orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan
berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya
berkata), “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sis-sia. Maha
Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (Q.S. ali ‘Imran, 3:
190-191)
Iman harus
diwujudkan dengan amal saleh. Tanpa amal saleh, iman benar-benar akan
kehilangan maknanya. Pentebutan al-Qur’an tentang “orang-orang” yang beriman
yang selalu diiringi dengan sifat “orang-orang yang mengerjakan amal saleh”
menunjukkan hubungan yang erat antara iman dan amal saleh. Seperti firman Allah
dalam al-Qur’an surat
al-‘Ashr ayat 1 sampai 3.
Dr. Fadhil
al-Jamali, di dalam bukunya, al-Falsafah
al-Tarbawiyyah fi al-Qur’an (Filsafat Pendidikan dalam al-Qur’an),
mengemukakan hubungan antara iman dan amal saleh sebagai berikut:
Iman merupakan
sumber akhlak yang luhur. Akhlak pada gilirannya menuntun manusia untuk
menemukan kebenaran dan hakikat, yaitu ilmu, sedangkan ilmu akan menuntun
manusia untuk mengerjakan amal saleh. Jadi, iman merupakan dasar akhlak yang
luhur; akhlak merupakan dasar ilmu yang benar; dan ilmu merupakan dasar amal
yang saleh. Inilah konstruksi pendidikan qur’ani. Setiap komponennya saling
terkait secara koordinatif dan kokoh. Pada hemat kami, pandangan terhadap
kesalingterkaitan ini merupakan landasan untuk memahami filsafat qur’ani. Tanpa
pandangan tersebut, pandangan kita terhadap isi pendidikan qur’ani akan kabur,
tidak mampu mendeskripsikan secara sempurna hakikat kehidupan utama yang
dimaksud oleh al-Qur’an.
Iman akan memberi
petunjuk kepada orang yang mengerjakan amal saleh. Kegunaan iman tersebut
diungkapkan antara lain di dalam firman Allah sebagai berikut:
Sesungguhnya orang-orang yang berimandan mengerjakan amal-amal
saleh, mereka diberi petunjuk oleh Tuhan mereka karena keimanannya, di bawah
mereka mengalir sungai-sungai di dalam surga yang penuh kenikmatan. (Q.S. Yunus,
10: 9)
Orang yang tidak
mengerjakan amal saleh dan tidak berakhlak Islam adalah orang yang kafir dan
mendustakan agama. Hal ini ditegaskan di dalam firman Allah sebagai berikut:
Tahukah
kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim
dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi
orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lali dari shalatnya,
orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang berguna.
(Q.S. al-Ma’un, 107: 1-7)
Sabda Rasulullah
saw. di bawah ini menegaskan hubungan antara iman dan amal, akhlak, serta
mu’amalat:
ﻭﺍﻟﻠﻪﻻﻳﺆﻣﻦﻭﺍﻟﻠﻪﻻﻳﺆﻣﻦﻭﺍﻟﻠﻪﻻﻳﺆﻣﻦﻕﻴﻞﻣﻦﻳﺍﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪﻗﺍﻝﺍﻟﺬﻱﻻﻳﺄﻣﻦﺟﺍﺭﻩﺑﻮﺍﺋﻘﻪ
“Demi Allah tidak
beriman, demi Allah tidak beriman, demi Allah tidak beriman.” Beliau ditanya,
“Siapakah yang dimaksud, ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Orang yang
tetangganya merasa tidak aman dari kejahatannya.”
Banyak mukjizat
yang membuat Islam menjadi abadi dan tersiar dengan sendirinya, antara lain
ialah pranata-pranata ibadahnya shalat, puasa, zakat dan haji. Semua pranata
tersebut merupakan factor yang menguatkan iman, memanifestasikannya di berbagai
lapangan kehidupan, serta membuahkan kebaikan di dalam pergaulan antar manusia
sepanjang masa hingga akhir zaman. Tersiarnya Islam secara tidak langsung
tersebuttampaknya merupakan rahasia keabadian risalah Islam.
Pranata-pranata ibadah di dalam Islam di atas merealisasikan
tujuan besar pendidikan agama Islam, yaitu menanamkan ketaqwaan di dalam jiwa.
Penegasan tersebut tampak pada firman-firman Allah di bawah ini:
a)
Firman
Allah ketika berbicara tentang hikmah puasa:
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa
sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. (Q.S.
al-Baqarah, 2: 183)
b) Firman Allah ketika menggambarkan bahwa yang
disebut orang bertaqwa adalah orang yang mengerjakan shalat dan menunaikan
zakat:
Alif Lam Mim. Kitab (al-Qur’an) ini tidak
ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa, (yaitu) mereka yang
beriman kepada yang gaib, yang mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian
rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka. (Q.S. al-Baqarah, 2: 1-2)
c) Firman Allah tentang hikmah praktis shalat:
Bacalah apa yang telah diwahyukan
kepadamu, yaitu al-Kitab (al-Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat
itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan munkar. Dan sesungguhnya
mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat
yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. al-‘Ankabut, 29:
45)
d) Firman Allah tentang hikmah haji sebagai
ibadah praktis:
Dan
berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang
kepadamu dengan berjalan kaki dan mengendarai unta yang kurus, yang datang dari
segenap penjuru yang jauh, supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi
mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan
atas rizki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak. Maka
makanlahsebahagian daripadanya dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk dimakan
orang-orang yang sengsara lagi fakir. Kemudian hendaklah mereka menghilangkan
kotoran yang ada pada badan mereka dan hendakalah mereka menyempurnakan
nazar-nazar mereka dan hendakalah mereka melakukan tawaf sekeliling rumah yang
tua itu (Baitullah). (Q.S. al-Hajj, 22: 27-29)
e) Firman Allah tentang hikmah ibadah jihad,
bahwa ibadah ini merupakan jalan untuk merealisasikan ketaqwaan dan kebahagiaan
di dalam jiwa:
Dan
orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah, serta
orang-orang yang memberi tempat kediaman dam memberi pertolongan (kepada
orang-orang muhajirin), mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman.
Mereka memperoleh ampunan dan rizki (nikmat) yang mulia. (Q.S. L-Anfal, 8: 74)
Dari uraian di atas
dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan keimanan di dalam al-Qur’an merupakan
poros pendidikan agama Islam yang menuntun individu untuk merealisasikan
ketaqwaan di dalam jiwa. Pendidikan keimanan tersebut mencakup segala
kewajibannya, yaitu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya dan hari akhir. Dengan iman, orang akan hidup
dalam suasana damai bersama Tuhannya, dirinya dan semua makhluk Allah. Dia akan
hidup di bawah naungan petunjuk Allah yang digariskan di dalam kitab-kitab-Nya,
sehingga selalu memperoleh taufiq di dalam kehidupan dunia, merasa tentram
terhadap qada’ dan qadar Allah, yang baik maupun yang buruknya serta memperoleh
kebahagiaandi kehidupan akhirat berupa surga.
Pendidikan keimanan
di dalam Islam bersifat dinamis. Pertumbuhan iman dapat berproses melalui
sentuhan kandungan ayat-ayat Allah, baik yang ditulis (al-ayat al-maktubah) maupun yang terbentang di jagat raya (al-ayat ai-kauniyyah) yang dibaca dengan
berbagai pengetahuan; dapat pula melalui ibadah-ibadah praktis yang difardukan
dan akhlak social yang dilaksanakan individu di dalam masyarakat Islam. Dengan
demikian, pendidikan keimanan merupakan bagian dasar di dalam pendidikan agama
Islam yang melandasi semua bagian lainnya.
2. Pendidikan amaliah
Pendidikan agama Islam
memperhatikan aspek amaliah karena manfaatnya yang besar bagi kehidupan di
dunia berupa kebaikan dan kebahagiaan bagi individu dan masyarakat. Perhatian
tersebut terlihat dalam sabda Rasulullah saw. sebagai berikut:
ﺍﻟﻠﻬﻢﺇﻧﻲﺃﻋﻮﺫﺑﻚﻣﻦﻋﻠﻢﻻﻳﻨﻔﻊ
Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung
kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat.
Allah berfirman:
Dan
orang-orang yang beriman serta beramal saleh, mereka itu penghuni surga; mereka
kekal di dalamnya. (Q.S. al-Baqarah, 2: 82)
Perhatian
pendidikan agama Islam yang demikian tetap berada dalam prinsip keseimbangan
antara aspek teoritis dan praktis. Prinsip ini merupakan karakteristik system
pendidikan agama Islam, sehingga berpengaruh terhadap terciptanya hidup yang
seimbang.
Penekanan filsafat
pendidikan agama Islam terhadap aspek praktis tampak dalam upaya pengubahan dan
pengembangan tingkah laku individu menuju yang terbaik. Upaya tersebut ditempuh
dengan membekali ilmu pengetahuan dan menanamkan akhlak Islam secara praktis,
dengan mengingat tujuan besar pendidikan agama Islam, yaitu ketundukan kepada
Allah:
Sesungguhnya
yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama. (Q.S. Fathir,
35: 28)
(Perwujudan)
ilmu bukanlah dengan banyak berbicara. Akan tetapi, perwujudan ilmu ialah
ketakutan (kepada Allah).
Imam al-Syafi’I berkata:
ﺷﻜﻮﺕﺇﻟﻰﻭﻛﻴﻊﺳﻮﺀﺣﻔﻈﻓﺄﺭﺷﺪﻧﻲﺇﻟﻰﺗﺮﻙﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲﺑﺄﻥﺍﻟﻌﻠﻢﻧﻮﺭﻭﻧﻮﺭﺍﻟﻠﻪﻻﻳﻬﺪﻯﻟﻠﻌﺎﺻﻲ
Ku
konsultasikan kepada Waqi tentang buruk hafalanku. Diberinya aku petunjuk untuk
meninggalkan maksiat. Dikabarinya aku bahwa ilmu adalah cahaya. Namun, cahaya
Allah tidak akan dihadiahkan kepada pelaku maksiat.
Amal
saleh merupakan tema umum isi pendidikan agama Islam dan buah yang baik dari
ilmu yang benar, akhlak yang luhur dan pendidikan social yang bertanggung
jawab. Rasulullah saw. pernah memegang tangan seorang pekerja sebagai
pengahargaan terhadapnya, seraya berkata:
ﻫﺬﻩﻳﺪﻳﺤﺒﻬﺎﺍﻟﻠﻪﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
Inilah tangan yang dicintai Allah dan
Rasul-Nya.
Pendidikan
amaliah mencakup semua pendidikan dalam kategori pendidikan profesi yang
berguna bagi kehidupan. Misalnya, pengetahuan untuk menundukkan berbagai
fenomena alam serta memanfaatkan kekayaan dan apa yang dapat digali dari bumi
bagi kepentingan individu, masyarakat dan semua umat manusia.
Islam
menghendaki agar setiap individu memiliki profesi sebagai mata penghidupannya
dan berupaya menekuninya hingga memberinya hasil yang terbaik. Allah berfirman:
Dialah
yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya
dan makanlah sebahagian dari rizki-Nya. Dan hanya kepada-Nyalah kamu (kembali
setelah) dibangkitkan. (Q.S. al-Mulk, 67: 15)
Kalimat “Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi
kamu.” Menjelaskan bahwa manusia baru akan dapat menundukkan bumi dengan
segala kekayaannya jika dia mengetahui cara memanfaatkan dan menundukkannya
untuk kepentingan hidup di bumi ini. Kalimat “Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari
rizki-Nya.” Kata “berjalan di
muka bumi” merupakan symbol yang berarti bekerja, berusaha dan belajar tentang
berbagai profesi yang urgen untuk memperoleh rizki dari Allah. Dan kalimat “Dan hanya kepada-Nyalah kamu (kembali
setelah) dibangkitkan.” Pernyataan tersebut melukiskan bahwa semua kegiatan
hendaknya berorientasi pada tujuan besar Islam serta tujuan pendidikan agama
Islam pada umumnya dan tujuan pendidikan praktis pada khusunya. Tujuan yang
dimaksud ialah ketundukan, ketaqwaan dan keikhlasan kepada Allah dalam upaya
memperoleh ridha-Nya.
Penghargaan Islam
terhadap profesi tampak dalam firman Allah yang menganjurkan manusia untuk
meneladani para nabi, seperti firman Allah tentang Nabi Daud as. sebagai
berikut:
Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk kamu,
guna memelihara kamu dalam peperanganmu. Maka hendakalh kamu bersyukur (kepada
Allah). (Q.S. al-Anbiya’, 21: 80)
3. Pendidikan
Ilmiah
Isi pendidikan
agama Islam yang lain ialah ilmu pengetahuan; dimulai dari keterampilan membaca
dan menulis:
Bacalah dengan
(menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan …Yang mengajarkan (manusia) dengan
perantaraan kalam
Pendidikan
keterampilan baca tulis dilanjutkan dengan pengetahuan kemanusiaan yang dimulai
dari pengetahuan tentang jiwa manusia sampai kepada lingkungan social sepanjang
masa dan di setiap tempat, kemudian pengetahuan tentang lingkungan fisik dan
fenomena-fenomena alam. Allah berfirman:
Kami akan
memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan
pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa al-Qur’an itu
adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia
menyaksikan segala sesuatu? (Q.S. Fushilat, 41: 53)
Pandangan Islam
terhadap ilmu pengetahuan bersifat komprehensif, karena lahir dari prinsip
kesatuan yang merupakan aspek penting di dalam konsep Islam. Atas dasar itu,
Islam mendorong manusia untuk mempelajari setiap pengetahuan yang bermanfaat
bagi dirinya, masyarakatnya dan semua umat manusia, baik dalam lingkungan
pengetahuan kesyariatan maupun pengetahuan social, kealaman ataupun pengetahuan
lainnya.
Pandangan Islam
tentang proses memperoleh ilmu pengetahuan menempatkan aktifitas pendidikan dan
pengajaran pada derajat ibadah dan kesucian.
ﻣﻦﺳﻠﻚﻃﺮﻴﻘﺍﻳﻄﻠﺐﻓﻴﻪﻋﻠﻤﺍﺳﻠﻚﺍﻟﻠﻪﺑﻪﻁﺮﻳﻘﺍﺈﻟﻰﺍﻟﺠﻨﺔ
Barang siapa menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu, niscaya Allah
membawanya ke suatu jalan menuju surga. (H.R. Muslim)
Pandangan Islam
tentang hubungan antara isi pengetahuan dan tujuan besar pendidikan agama Islam
yaitu bertaqwa dan tunduk kepada Allah. Ketaqwaan adalah tujuan yang hendak
dicapai dan buah yang hendak dipetik orang mukmin dengan mempelajari
pengetahuan. Firman Allah:
Dan bertaqwalah
kepada Allah, Allah mengajarmu. (Q.S. al-Baqarah, 2: 282)
Pendidika Islam
memiliki konsep tentang watak pengetahuan ilmiah dan metode pembahasannya. Metode
ilmiah digunakan bukan dalam lapangan perkara gaib seperti iman kepada Allah,
hari akhir dan roh. Sebab berada di luar wilayah pengetahuan ilmiah. Allah
menegaskan:
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah, “Roh itu
termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan
sedikit.” (Q.S. al-Isra’, 17: 85)
Islam
menganjurkan manusia untuk menggunakan akalnya secara maksimal. Anjuran
tersebut dipertegas dengan ancaman terhadap orang yang tidak menggunakan
akalnya untuk meneliti, memperhatikan dan menggali bukti-bukti serta menarik
kesimpulan dari berbagai pengetahuan, baik pengetahuan keagamaan maupun
keduniaan.
Sesungguhnya
dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (Q.S. Ali ‘Imran, 3:190)
Itulah beberapa
ayat yang singkat dan apadat tentang seruan kepada manusia untuk melakukan
penelitian dan perenungan terhadap pensiptaan segala makhluk hidup, langit dan
bumi guna mengambil peringatan dan pelajaran.
4. Pendidikan Akhlak
Pendidikan akhlak
merupakan bagian besar dari isi pendidikan Islam. Posisi ini terlihat dari
kedudukan al-Qur’an sebagai referensi paling penting tentang akhlak bagi kaum
muslimin: individu, keluarga, masyarakat dan umat. Akhlak merupakan buah Islam
yang bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan serta membuat hidup dan kehidupan
menjadi baik. Akhlak merupakan alat control psikis dan social bagi individu dan
masyarakat. Tanpa akhlak, masyarakat manusia tidak akan berbeda dari kumpulan
binatang.
Allah menjadikan al-asma’al-husnasebagai nilai ideal
akhlak yang mulia dan menyerukan kepada manusia untuk meneladaninya.
Sebaliknya, Allah mencela akhlak buruk yang disandang oleh orang-orang kafir
dan musyrik.
Orang-orang yang
tidak beriman kepada kehidupan akhirat, menpunyai sifat yang buruk; dan Allah
mepunyai sifat yang Maha Tinggi; dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana. (Q.S. an-Nahl, 16: 60)
Allah adalah al-Rahman (Maha Pengasih), al-Rahim (Maha Penyayang), al-Malik (Yang Memerintah), al-Quddus (Maha Suci), as-Salam (Yang Sejahtera dari
kekurangan), al-Mukmin (Yang Memberi
Kemanan), al-Muhaimin (Yang Menjaga),
al-‘Aziz (Yang Gagah), al-Jabbar (Yang Perkasa), al-Mutakabbir (Yang Mengatasi Segala
Kebesaran) dan seterusnya. Orang mukmin hendaknya berusaha maksimal untuk
meneladani sifat-sifat tersebut.:
Hanya milik
Allahlah al-Asma’al-Husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut
al-Asma’al-Husna itu. (Q.S. al-A’raf, 7: 180)
Rasulullah saw.
pun merupakan sumber akhlak yang hendaknya diteladani oleh orang mukmin. Allah
berfirman:
Sesungguhnya telah
ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu. (yaitu) bagi
orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari akhir. (Q.S.
al-Ahzab, 33: 21)
Rasulullah bersabda seraya menggaris bawahi hikmah kerasulannya:
ﺇﻧﻤﺍﺑﻌﺜﺖﻷﺗﻤﻢﻣﻜﺍﺭﻡﺍﻷﺧﻼﻕ
Sesungguhnya aku
diutus tidak lain untuk menyempurnakan akhlak yang mulia
Perjalanan hidup
Nabi saw. penuh dengan akhlak yang luhur yang apabila diterapkan dalam
kehidupan akan memberi kebahagiaan bagi individu dan masyarakat.
Dalam konteks
penerapan akhlak ini, Islam membuat 2 standar. Pertama, standar minimal:
Dan balasan suatu
kejahatan adalah kejahatan yang serupa. (Q.S. as-Syura,42: 40)
Namun bagi orang
yang mampu mencapai derajat ihsan, dalam arti mampu mengendalikan amarahnya dan
memberi maaf sekalipun ia mampu membalas yang setimpal, maka hal itu lebih baik
baginya.
Dan orang-orang
yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai
orang-orang yang berbuat kebajikan. (Q.S. Ali’Imran, 3: 134)
Standar kedua,
yaitu standar maksimal, membutuhkan suasana hati yang sabar dan mampu
mengendalikan amarah, tanpa tergantung pada realitas. Inilah standar akhlak
luhur yang diletakkan Islam untuk dicapai setiap individu tanpa paksaan.
Akhlak Islam
relevan bagi semua manusia dengan segala perbedaan jenis, warna kulit, masa dan
negerinya, karena ajaran Islam sesuai dan memperhatikan tabiat dan kejiwaan
manusia.
5.
Pendidikan Sosial
Pendidikan social
merupakan aspek penting dalam pendidikan Islam, karena manusia menurut
tabiatnya, dalam arti sesuai dengan hokum penciptaan Allah adalah makhluk
social:
Hai manusia,
sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan
dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi
Allah ialah orang yang paling bertaqwa diantara kamu. (Q.S. al-Hujurat, 49: 13)
Allah adalah Rabb
al-‘alamin (Tuhan alam semesta) dan Rabb
an-nas (Tuhan manusia). Sedang Islam diturunkan sebagai Rahmatan lil’alamin (rahmat bagi alam
semesta), bagi semua individu dan masyarakat, bagi semua generasi di setiap
masa dan tempat higga akhir zaman. Tabiat risalah Islam adalah social; demikian
pula tabiat manusia. Jadi, tidak aneh apabila Islam memusatkan perhatian pada
pengembangan kebiasaan social yang baik pada individu serta menanamkan perasaan
bahwa dia adalah anggota di dalam keluarga, individu di dalam masyarakat dan
seseorang di tengah-tengah umat manusia. Atas dasar itu, Islam mengatur
hubungan antara individu dan keluarganya serta antara individu dan
masyarakatnya; kemudian memusatkan perhatian pada pembentukan manusia yang
saleh untuk hidup di ala mini.
Pendidikan social dalam Islam mulai dengan pengembangan
mental individu dari aspek inisiatif dan tanggungjawab individual yang
merupakan dasar tanggungjawab secara kelompok di mana setiap individu
bertanggungjawab terhadap yang lain:
Bacalah kitabmu,
cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu. (Q.S.
al-Isara’, 17: 14)
Lapangan kedua
pendidikan social dalam Islam ialah keluarga. Suami dan istri memiliki hak dan
kewajiban; demikian pula anak dan kaum kerabat. Keluarga merupakan institusi pendidikan
terpenting yang pengaruhnya bisa menandingi pengaruh sekolah formal. Rasulullah
saw. Bersabda:
ﻛﻞﻡﻮﻟﻮﺩﻳﻮﻟﺩﻋﻠﻰﺍﻟﻒﻂﺮﺓﻑﺄﺑﻮﺍﻩﻳﻬﻮﺩﻧﻪﺃﻭﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪﺃﻭﻳﻢﺠﺴﺍﻧﻪ
Setiap anak
dilahirkan dengan membawa fitrahnya. Kemudian dua orang tuanyalah yang
membuatnya beragama Yahudi atau Nasrani atau Majusi.
Keharmonisan
keluarga merupakan salah satu dimensi penting di dalam pendidikan social Islam.
Kepentingan ini telihat dalam firman Allah sebagai berikut:
Dan hendakalah
kamu berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. (Q.S. al-Isra’, 17:
23)
Lapangan ketiga
bagi pendidikan social ialah masyarakat
luas, termasuk kelompok kecil yang terdiri atas teman-teman sepergaulan.
Rasulullah saw. Bersabda:
ﺍﻟﺮﺟﻞﻋﻠﻰﺩﻳﻦﺧﻠﻴﻠﻪﻗﺍﻟﻴﻨﻈﺮﺍﺣﺪﻛﻢﻣﻦﻳﻳﺨﺍﻟﻞ
Seseorang itu akan mengikuti agama temannya. Maka hendaklah
seseorang diantara kalian memperhatikan siapa yang ditemaninya.
Masyarakat
Islam memiliki banyak pranata social. Diantaranya yang terpenting ialah masjid
dengan berbagai aspek edukatifnya: rohani, amaliah, social, akhlak dan ilmiah. Bentuk-bentuk
ibadah amaliah dalam Islam ialah seperti shalat, zakat, puasa dan haji
sesugguhnya merupakan sarana-sarana praktis pendidikan yang dilakukan individu
sebagai anggota dalam suatu komunitas. Misalnya ketika individu di dalam
ibadahnya berdoa kepada Allah:
Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah
kami memohon pertolongan. Tunjukkanlah kepada kami jalan yang lurus.
Demikian
pula shalat Jum’at merupakan pelajaran edukatif mingguan yang bersifat social
bagi umat Islam. Allah berfirman:
Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan
sembahyang pada hari Jum’at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan
tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baiok bagimu jika kamu
mengetahui. (Q.S. al-Jumu’ah, 62: 9)
Puasa
merupakan ibadah yang berdimensi pendidikan rohani. Bebannya bersifat individual,
namun pelaksanaannya berlangsung dalam suasana social. Komunitas muslim
melaksanakan puasa dan berbuka puasa pada waktu yang bersamaan. Dalam suasana
demikian, setiap individu dalam masyarakat dapat menghayati apa yang dialami
saudaranya, baik emosional, material maupun amaliah. Sehingga tumbuh dalam
masyarakat rasa kepedulian social untuk saling menolong menuju ketaqwaan kepada
Allah. Firman Allah:
Hai orang-oran yang beriman, diwajibkan atas kamu sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. (Q.S. al-Baqarah,
2: 183)
Zakat
merupakan ibadah yang berimplikasi pendidikan dengan tujuan bertaqwa kepada
Allah. Sarananya bersifat material-ekonomis, namun dampak edukatifnya terhadap
masyarakat Islam sangat besar, yaitu tertanamnya rasa kebersamaan sebagai
manusia serta kepedulian social dalam suka dan duka. Allah berfirman:
Dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu, bagi
orang (miskin) yang meminta dan orang-orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang
tidak mau meminta). (Q.S. al-Ma’arij,70: 24-25)
Haji
merupakan ibadah yang bersifat social. Kaum muslimin berkumpul dengan segala
perbedaan kebangsaan, warna kulit dan bahasanya. Muktamar haji yang berulang
setiap tahun sekali merupakan muktamar terbesar yang diketahui manusia. Seluruh
Negara di dunia tidak akan mampu menyelenggarakan muktamar besar dengan variasi
kegiatan dan alokasi waktu semacam ibadah haji. Demikianlah beberapa manfaat edukatif
social yang dicpai bagi kebaikan masyarakat insani dari muktamar haji tersebut.
Lapangan
terakhir pendidikan social dalam Islam adalah alam semesta, karena Allah adalah
Rabb –al-‘alamin dan Rab an-nas; ketuhanan-Nya mencakup
seluruh umat manusia. Allah berfirman:
Dan tiadalah Kami mengutusmu melainkan agar kamu menjadi rahmat bagi
semesta alam. (Q.S. al-Anbiya’, 21: 107)
Pendidikan
social dalam Islammenanamkan orientasi dan kebiasaan positif yang mendatangkan
kebahagiaan bagi individu, kekokohan keluarga, kepedulian social antar anggota
masyarakat, persaudaraan seiman, kecintaan insani, persamaan, saling menolong,
kepedulian, musyawarah, keadilan social dan perbaikan diantara manusia.
Dan berpeganglah kamu semua kepada tali (agama) Allah, dan janganlah
kamu bercerai berai. (Q.S. Ali ‘Imran, 3: 103)
Tegasnya,
tujuan akhir pendidikan social dalam Islam sebagaimana pendidikan aspek-aspek
lainnya ialah ketaqwaan kepada Allah. Tujuan ini ditegaskan di dalan firmannya
sebagai berikut:
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada
Allah. (Q.S. Ali ‘Imran, 3: 110)
D.
Sifat Bahan Pelajaran PAI
Bahan pelajaran PAI pada garis besarnya mencakup tujuh
pokok, yaitu; Keimanan, Ibadah, al-Qur’an, Akhlak, Muamalah, Syari’ah, dan
Tarikh. Pada tingkat Sekolah Dasar tekanan diberikan kepada empat unsur pokok,
yaitu Keimanan, Ibadah, al-Qur’an, dan Akhlak. Sedangkan pada Sekolah Lanjutan
Tingakat Pertama (SLTP) dan Sekolah Menengah Umum (SMU) atau Sekolah Menengah
Kejuruan (SMK), di samping empat unsur pokok tersebut di atas, maka unsur pokok
Mu’amalah dan Syari’ah semakin dikembangkan. Unsur pokok Tarikh diberikan
secara seimbang pada setiap satuan pendidikan.
Bahan-bahan tersebut disusun sebagai usaha untuk
mewujudkan keserasian, keselarasan, dan keseimbangan dalam rangka hubungan
antara manusia dan Allah, antara manusia dan sesama manusia, antara manuasia
dan dirinya sendiri, serta antara manusia dan dengan makhluk lain, termasuk
lingakungan alamnya. Dengan demikian, bahan pelajaran PAI sarat dengan
nilai-nilai bagi pembentukan pribadi muslim. Namun, jika bahan itu disajikan
dengan cara yang kurang tepat, seperti pelajar disuruh mengahafal secara
mekanis, tidak mustahil akan timbul pada diri pelajar rasa tidak senang
terhadap pelajaran PAI dan mungkin juga tidak senang terhadap gurunya. Karena
setiap bahan yang dipelajari mempunyai sifat yang berbeda-beda, maka untuk
setiap jenis bahan diperlukan jenis belajar sendiri. Pada umumnya dikenal jenis
bahan dan jenis belajar yang sesuai dengannya seperti tersebut di bawah ini.
1. Bahan yang memerlukan
pengamatan
Pengetahuan yang di miliki
oleh anak pada umumnya diperoleh melalui alat indra atau melalui pengamatan,
baik langsung maupun tidak langsung. Alat indra memegang peranan yang penting,
ketidak sempurnaan atau ketidak pekaan suatu alat indra akan menyebabkan
pengamatan tidak sempurna dan hasil belajar menjadi berkurang. Dalam al-Qur’an
banyak dijumpai ayat yang menyuruh manusia untuk mengamati ciptaan Allah,
misalnya surat Yunus: 5, Yasin: 38-40, an-Nahl:
66, ar-Ra’d: 4, as-Saba’: 18, Fathir: 11 dan
sebagainya.
Bahan pelajaran agama di Madrasah Tsanawiyah pada
umumnya dipelajari melalui pengamatan (sensory
type of learnimng). Misalnya, pengetahuan tentang shalat Jum’at dan
pelaksanaannya.
Dengan mendengar
uraian guru (pengamatan melalui indra pendengar), pelajar dapat mengetahui
hal-hal yang berhubungan dengan shalat Jum’at. Begitu juga dengan melalui
membaca (pengamatan melalui indra penglihat), melihat orang melaksanakan shalat
Jum’at atau melihat film tentang orang shalat Jum’at, pelajar akan memperoleh
pengetahuan tentang shalat Jum’at. Contoh-contoh tersebut menjelaskan bahwa
metode yang relevan untuk bahan tersebut adalah metode ceramah, atau metode
resitasi atau metode proyek. Yang ditekankan pada bahan tersebut adalah segi
pengetahuannya, sedangkan untuk keterampilan melakukan shalat Jum’at dan
khutbah diperlukan jenis belajar dan metode yang lain.
2. Bahan memerlukan
keterampilan atau gerakan tertentu
Untuk menguasai bahan sejenis
ini, seseorang harus belajar secara motorik (motor type of learning).
Contoh: bahan
pelajaran tentang jenazah (mengafani jenazah). Agar siswa dapat menguasai
keterampilan itu, guru harus memberinya kesempatan untuk melakukan serangkaian
kegiatan yang berhubungan dengan gerakan-gerakan atau keterampilan-keterampilan
mengafani jenazah. Misalnya keterampilan mengukur, menggunting, mengikat dan
membungkus serta keterampilan membaca doa atau bacaan yang berhubungan dengan
jenazah.
Metode yang relevan
untuk bahan-bahan tersebut adalah metode demonstrasi dan drill.
3. Bahan yang mengandung
materi hafalan
Bahan pelajaran
jenis ini cukup banyak dan harus segera diketahui dan dihafalkan, karena akan
digunakan dalam beribadah dan beramal. Untuk mempelajari bahan hafalan ini
diperlukan jenis belajar menghafal (memory
type of learning). Belajar dengan menghafal sering menimbulkan penyakit verbalisme, yaitu siswa mampu
menyebutkan kata-kata, definisi, rumus dan sebagainya, tetapi tidak
memahaminya. Penyakit lain yang ditimbulkan ialah intelektualistis, yaitu siswa menguasai pengetahuan sebanyak-banyaknya
dari buku pelajaran tanpa mampu menghubungkannya dengan realitas dalam
kehidupan sehari-hari.
Untul menghindarkan
siswa dari penyakit tersebut, perlu diperhatikan prinsip-prinsip sebagai
berikut:
a)
Bahan yang
akan dihafalakan hendakanya diusahakan agar difahami benar-benar oleh siswa.
b)
Bahan
hafalan hendaknya merupakan suatu kebulatan (keseluruhan dan bukan fakta-fakta
yang berserakan).
c)
Bahan yang
telah dihafal hendaknya digunakan secara fungsional dalam situasi tertentu.
d)
Active recall hendaknya
senantiasa dilakukan.
e)
Metode
keseluruhan atau metode bagian yang digunakan tergantung pada sifat bahan.
Untuk menyampaikan jenis bahan hafalan, guru biasanya
menguanakan metode pemberian tugas, resitasi dan tanya jawab.
4. Bahan yang mengandung
unsur emosi
Bahan pelajaran
yang mengandung unsur emosi antara lain yaitu: kejujuran, keberanian,
kesabaran, kegembiraan dan kasih sayang. Bahan seperti ini memerlukan jenis
belajar tersendiri yang disebut emotionaltype
of learning.
Dari uraian tentang sifat bahan
pelajaran di atas dapat dikemukakan beberapa pendekatan pengajaran PAI:
a)
Pendekatan
pengalaman, yaitu pemberian pengalaman keagamaan kepada pelajar dalam rangka
penanaman nilai-nilai keagamaan.
b)
Pendekatan
pembiasaan, yaitu dengan memberikan kesempatan kepada pelajar untuk senantiasa
mengamlkan ajaran agamanya.
c)
Pendekatan
emosional, yaitu usaha untuk menggugah perasaan dan emosi pelajar dalam
meyakini, memahami dan menghayati ajaran agamanya.
d)
Pendekatan
rasional, yaitu usaha memberikan peranan
kepada rasio (akal) dalam memahami dan menerima kebenaran ajaran agama.
e)
Pendekatan
fungsional, yaitu usaha menyajikan ajaran agama Islam dengan menekankan kepada
segi kemanfaatannya bagi pelajar dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan
tingkat perkembangannya.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Pengertian Bahan Pelajaran PAI
Bahan pelajaran PAI adalah isi yang diberikan kepada
pelajar pada saat berlangsungnya proses belajar-mengajar PAI. Melalui bahan
pelajaran itu, pelajar diantarkan kepada tujuan pengajaran. Dengan perkataan
lain tujuan yang akan dicapai oleh pelajar dibentuk oleh bahan pelajaran. Bahan
pelajaran pada hakikatnya adalah isi dari mata pelajaran atau bidang studi yang
diberikan kepada siswa sesuai dengan kurikulum yang digunakannya.
2.
Hubungan
Antara Tujuan Pengajaran dan Bahan Pelajaran PAI
Semua bahan pelajaran di atas
dirumuskan dalam bahasa yang jelas dan diproyeksikan untuk mencapai tujuan
pengajaran atau tujuan intruksional. Di bawah ini dijelaskan bagaimana hubungan
antara tujuan intruksional dan penetapan bahan pelajaran. Misalnya, tujuan
intruksional dirumuskan sebagai barikut:
“Pada akhir pelajaran, diharapkan
pelajar dapat membedakan antara wahyu dan ilham.”
Untuk mencapai tujuan intruksonal
khusus tersebut, bahan pelajaran yang harus diberikan adalah:
a)
Pengertian
wahyu,
b)
Pengertian
ilham,
c)
Perbedaan
antara wahyu dan ilham.
3.
Isi
Pendidikan Agama Islam
Isi pendidikan
agama Islam memiliki sejumlah kerakteristik yang digali dari al-Qur`an dan
Sunnah Rasulullah saw. sebagai sumber ajaran Islam. Karakteristik pertama
tampak pada criteria pemilihannya, yaitu iman, ilmu, amal, akhlak dan social.
Dengan criteria tersebut pendidikan agama Islam merupakan pendidikan keimanan,
ilmiah, amaliah, moral dan social. Semua criteria tersebut terhimpun dalam firman
Allah ketika menyifati kerugian manusia yang menyimpan dari jalan pendidikan
Islam, baik manusia sebagai individu, manusia sebagai jenis, manusia sebagai
jenis, manusia sebagai generasi maupun umat mausia secara keseluruhan.
4.
Sifat
Bahan Pelajaran PAI
Bahan pelajaran PAI pada garis besarnya mencakup tujuh
pokok, yaitu; Keimanan, Ibadah, al-Qur’an, Akhlak, Muamalah, Syari’ah, dan
Tarikh. Pada tingkat Sekolah Dasar tekanan diberikan kepada empat unsur pokok,
yaitu Keimanan, Ibadah, al-Qur’an, dan Akhlak.
B. Saran
Guru yang akan mengajarkan bahan
tersebut harus menguasai ketiga perangkat bahan tersebut. Jika guru tidak
pernah menerima pengetahuan tentang itu selama dididik di lembaga pendidikan
guru, maka ia harus mempelajari buku sumber sampai menguasainya, agar ia tidak
menyampaikan bahan pelajaran dengan cara membacakannya dari buku di hadapan
pelajar.
Dalam menetapakan bahan pelajaran PAI,
guru hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:
a)
Bahan
harus sesuai dan menunjang tercapainya tujuan pembelajaran PAI.
b)
Bahan yang
ditulis dalam perencanaan mengajar hendaknya terbatas pada konsep saja atau
berbentuk garis besar, tanpa diuraiakan secara rinci.
c)
Menetapkan
bahan pelajaran PAI harus sejalan dengan urutan tujuan.
d)
Urutan
bahan hendaknya memperhatikan prinsip kesinambungan (kontinuitas).
Kesinambungan mempunyai arti bahwa antara bahan yang satu dan bahan yang lain
terdapat hubungan fungsional, sehingga bahan yang satu menjadi dasar bagi bahan
yang lainnya.
e)
Bahan
disusun dari yang sederhana menuju yang kompleks, dari yang mudah menuju yang
sulit, dan dari yang konkrit menuju yang abstrak.
f)
Bahan ada
yang bersifat factual dan ada yang bersifat konsptual. Bahan yang
faktualbersifat konkret dan mudah diingat, sedangkan bahan yang konseptual
berisi konsep-konsep abstrak dan memerlukan pemahaman.
DAFTAR
PUSTAKA
Suparta,Herry noer aly,2008,
Metodologi Pengajaran Agama Islam, Jakarta:
AMISCO
Aly, Hery noer. 1999, Ilmu
Pendidikan Islam. Jakarta:
Logos Wacana Ilmu
Daradjat, Zakiyah, dkk. 1996 Metodologi
Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara
Arif Armai, 2002, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pwndidikan Islam,
Jakarta:
CIPUTAT PRES
Thoha Chabib dkk, 2004, metodologi pengajaran agama, Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR
Ibrahim bin Isma’il Al-Zarnuji. Ta’lim al-Muta’allim
Tariiq al-Ta’allum, Semarang, Toha Putra, t.th., hlm. 10.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar